《吕氏春秋》慎大览第三

时间：2023-08-09 13:31:19 晓怡杂家我要投稿

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《吕氏春秋》慎大览第三

夜上海论坛　　在日常的学习中，相信大家一定都记得文言文吧，文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。相信还是有很多人看不懂文言文，以下是小编收集整理的《吕氏春秋》慎大览第三，希望对大家有所帮助。

　　慎大

　　一曰──

　　贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也;强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧，恶得不恐?故贤主於安思危，於达思穷，於得思丧。周书曰：『若临深渊，若履薄冰』，以言慎事也。

夜上海论坛　　桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民，贤良郁怨。杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：『桀迷惑於末嬉，好彼琬、琰，不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰「上天弗恤，夏命其卒」。』汤谓伊尹曰：『若告我旷夏尽如诗。』汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：『今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。』伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出於国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙，身体离散，为天下戮，不可正谏，虽後悔之，将可奈何?汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。

　　武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈;下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：『欲复盘庚之政。』武王於是复盘庚之政;发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私;出拘救罪，分财弃责，以振穷困;封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下;三日之内，与谋之士封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋;然後於济河，西归报於庙;乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服;衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也可以守至藏。武王胜殷，得二虏而问焉，曰：『若国有妖乎?』一虏对曰：『吾国有妖。昼见星而天雨血，此吾国之妖也。』一虏对曰：『此则妖也。虽然，非其大者也。吾国之妖，甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。』武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故易曰：『愬愬履虎尾，终吉』。

夜上海论坛　　赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：『一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色何?』襄子曰：『江河之大也，不过三日;飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所於积，一朝而两城下，亡其及我乎?』孔子闻之曰：『赵氏其昌乎!』夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也;胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及後世。齐、荆、吴、越皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻;墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。

　　权勳

　　二曰──

　　利不可两，忠不可兼。不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。故小利，大利之残也;小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。

　　昔荆龚王与晋厉公战於鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮，竖阳谷操黍酒而进之。子反叱曰：『訾!退!酒也。』竖阳谷对曰：『非酒也。』子反曰：『亟退，却也。』竖阳谷又曰：『非酒也。』子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝於口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反。子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：『今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也。而司马又若此，是忘荆国之社稷、而不恤吾众也。不谷无与复战矣。』於是罢师去之，斩司马子反以为戮。故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之，故曰小忠，大忠之贼也。

　　昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢，荀息曰：『请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。』献公曰：『夫垂棘之璧，吾先君之宝也;屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将奈何?』荀息曰：『不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内皁而着之外皁也。君奚患焉?』献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。虞公滥於宝与马而欲许之。宫之奇谏曰：『不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车，虞、虢之势是也。先人有言曰：「唇竭而齿寒。」夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也?』虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：『璧则犹是也，马齿亦薄长矣。』故曰小利，大利之残也。

　　中山之国有厹繇者。智伯欲攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。厹繇之君将斩岸堙谿以迎钟。赤章蔓枝谏曰：『诗云：「唯则定国。」我胡则以得是於智伯?夫智伯之为人也贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙谿以迎钟，师必随之。』弗听。有顷，谏之，君曰：『大国为懽，而子逆之，不祥。子释之。』赤章蔓枝曰：『为人臣不忠贞，罪也;忠贞不用，远身可也。』断毂而行，至卫七日而厹繇亡。欲钟之心胜也，欲钟之心胜则安厹繇之说塞矣。凡听说，所胜不可不审也，故太上先胜。

　　昌国君将五国之兵以攻齐。齐使触子将，以迎天下之兵於济上。齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：『不战，必(戋刀)若类，掘若垄。』触子苦之，欲齐军之败。於是以天下兵战，战合，击金而却之，卒北，天下兵乘之，触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。达子又帅其余卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王。齐王怒曰：『若残竖子之类，恶能给若金?』与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。此贪於小利以失大利者也。

　　下贤

　　三曰──

夜上海论坛　　有道之士固骄人主，人主之不肖者亦骄有道之士，日以相骄，奚时相得?若儒、墨之议与齐、荆之服矣。贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之，帝。帝也者，天下之适也;王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，勿勿乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。

　　尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也;善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也?善绻得道之士也，得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公其孰能礼贤?

　　周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝於穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王，不唯以身下士邪。

　　齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：『万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。』桓公曰：『不然。士骜禄爵者，固轻其主;其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?』遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论而内行修，王犹少。

　　子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行，而以心与人相索，其唯子产乎?故相郑十八年，刑三人，杀二人，桃李之垂於行者莫之援也，锥刀之遗於道者莫之举也。

夜上海论坛　　魏文侯见段干木，立倦而不敢息，反见翟黄，踞於堂而与之言。翟黄不说。文侯曰：『段干木官之则不肯，禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，又责吾礼，无乃难乎?』故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣，文侯可谓好礼士矣。好礼士故南胜荆於连堤;东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上卿。

　　报更

　　四曰──

　　国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者，与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎?此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。

　　昔赵宣孟将上之绦，见骫桑之下，有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而後能视。宣孟问之曰：『女何为而饿若是?』对曰：『臣宦於绦，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至於此。』宣孟与脯一朐，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：『臣有老母，将以遗之。』宣孟曰：『斯食之，吾更与女。』乃复赐之脯二束与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房中以待之，因发酒於宣孟。宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟，之面曰：『嘻，君轝!吾请为君反死。』宣孟曰：『而名为谁?』反走对曰：『何以名为!臣骫桑下之饿人也。』还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓『德几无小』者也。宣孟德一士犹活其身，而况德万人乎?故诗曰：『赳赳武夫，公侯干城』，『济济多士，文王以宁』。人主胡可以不务哀士?士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。

　　张仪，魏氏余子也，将西游於秦，过东周。客有语之於昭文君者曰：『魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。』昭文君见而谓之曰：『闻客之秦。寡人之国小，不足以留客。虽游然岂必遇哉?客或不遇，请为寡人而一归也，国虽小，请与客共之。』张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之，至於秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德於天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也，令秦惠王师之，逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘，此张仪之力也。

　　孟尝君前在於薛，荆人攻之。淳于髡为齐使於荆，还反，过於薛。孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：『荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复待矣。』淳于髡曰：『敬闻命矣。』至於齐，毕报。王曰：『何见於荆?』对曰：『荆甚固，而薛亦不量其力。』王曰：『何谓也?』对曰：『薛不量其力，而为先王立清庙，荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。』齐王知颜色，曰：『嘻!先君之庙在焉。』疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹙之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉?强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。

　　顺说

　　五曰──

夜上海论坛　　善说者若巧士，因人之力以自为力;因其来而与来，因其往而与往;不设形象，与生与长;而言之与响;与盛与衰，以之所归;力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也;际高而望，目不加明也;所因便也。

　　惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：『寡人之所说者勇有力，而无为仁义者。客将何以教寡人?』惠盎对曰：『臣有道於此，使人虽勇，刺之不入;虽有力，击之弗中。大王独无意邪?』王曰：『善!此寡人所欲闻也。』惠盎曰：『夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道於此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击。大王独无意邪?』王曰：『善!此寡人之所欲知也。』惠盎曰：『夫不敢刺、不敢击，非无其志也。臣有道於此，使人本无其志也。大王独无意邪?』王曰：『善!此寡人之所愿也。』惠盎曰：『夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之，此其贤於勇有力也，居四累之上。大王独无意邪?』王曰：『此寡人之所欲得。』惠盎对曰：『孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨也远矣。』宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：『辨矣。客之以说服寡人也。』宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制强大矣。

夜上海论坛　　田赞衣补衣而见荆王。荆王曰：『先生之衣何其恶也?』田赞对曰：『衣又有恶於此者也。』荆王曰：『可得而闻乎?』对曰：『甲恶於此。』王曰：『何谓也?』对曰：『冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。赞也贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义邪?甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也，其名又甚不荣。意者为其实邪?苟虑害人，人亦必虑害之;苟虑危人，人亦必虑危之。其实人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。』荆王无以应。说虽未大行，田赞可谓能立其方矣。若夫偃息之义，则未之识也。

　　管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，其讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：『我为汝唱，汝为我和。』其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速，管子可谓能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲。以此术也，是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。

　　不广

　　六曰──

　　智者之举事必因时。时不可必成，其人事则不广，成亦可，不成亦可。以其所能托其所不能，若舟之与车。

　　北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔後，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。

　　鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：『吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。』管仲曰：『不可。夫国人恶公子纠之母，以及公子纠;公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国必此二公子也。』故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。公子纠外物则固难必。虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全也，其天邪，人事则尽之矣。

夜上海论坛　　齐攻廪丘。赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。齐将死。得车二千，得尸三万以为二京。甯越谓孔青曰：『惜矣，不如归尸以内攻之。越闻之，古善战者，莎随贲服，却舍延尸，车甲尽於战，府库尽於葬。此之谓内攻之。』孔青曰：『敌齐不尸则如何?』甯越曰：『战而不胜，其罪一。与人出而不与人入，其罪二。与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，上无以使下，下无以事上。是之谓重攻之。』甯越可谓知用文武矣。用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服?

　　晋文公欲合诸侯。咎犯曰：『不可。天下未知君之义也。』公曰：『何若?』咎犯曰：『天子避叔带之难，出居于郑。君奚不纳之，以定大义?且以树誉。』文公曰：『吾其能乎?』咎犯曰：『事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，於此乎在矣。事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。君其勿疑。』文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。於是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功。文公可谓智矣。此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪!

夜上海论坛　　管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。管子死，竖刁、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦，卒为齐国良工，泽及子孙。知大礼，知大礼虽不知国可也。

　　贵因

　　七曰──

　　三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江、五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也;适越者坐而至，有舟也。秦、越，远涂也，竫立安坐而至者，因其械也。

夜上海论坛　　武王使人候殷，反报岐周曰：『殷其乱矣。』武王曰：『其乱焉至?』对曰：『谗慝胜良。』武王曰：『尚未也。』又复往，反报曰：『其乱加矣。』武王曰：『焉至?』对曰：『贤者出走矣。』武王曰：『尚未也。』又往，反报曰：『其乱甚矣。』武王曰：『焉至?』对曰：『百姓不敢诽怨矣。』武王曰：『嘻!』遽告太公。太公对曰：『谗慝胜良，命曰戮;贤者出走，命曰崩;百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。』故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽，则武王固知其无与为敌也。因其所用，何敌之有矣?

　　武王至鲔水。殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：『西伯将何之?无欺我也。』武王曰：『不子欺，将之殷也。』胶鬲曰：『朅至?』武王曰：『将以甲子至殷郊，子以是报矣。』胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：『卒病，请休之。』武王曰：『吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣。今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。』武王果以甲子至殷郊。殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益?适令武王不耕而获。

　　武王入殷，闻殷有长者。武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：『王欲知之，则请以日中为期。』武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之。周公曰：『吾已知之矣。此君子也，取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。』

夜上海论坛　　夫审天者，察列星而知四时，因也。推历者，视月行而知晦朔，因也。禹之裸国，裸入衣出，因也。墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。孔子道弥子瑕见厘夫人，因也。汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因者无敌。国虽大，民虽众，何益?

　　察今

　　八曰──

　　上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法?虽人弗损益，犹若不可得而法。东、夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惛之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法?虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要於时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也?先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调。

　　荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰『此先王之法也』而法之以为治，岂不悲哉?故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。

　　夫不敢议法者，众庶也;以死守者，有司也;因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆邪;良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟曰：『是吾剑之所从坠。』舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉?有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：『此其父善游。』其父虽善游，其子岂遽善游哉?此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。

　　作品概括

夜上海论坛　　《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨着，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗，取各家之长而弃其短，所以能成一家之言[6]。”是秦汉杂家的代表作之一[2]。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。

　　在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷着书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去着书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，着书立说，流行天下。

　　待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位高手对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作，夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中就这样写道：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在首都咸阳城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。[7]消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的权势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一搞，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。

　　值得一提的是，这部作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。《吕氏春秋》以道为主融合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，体现了儒家的优点与特色。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。 “刻舟求剑”的故事就出自《吕氏春秋·察今》。

　　内容简介

夜上海论坛　　《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

　　战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。

夜上海论坛　　哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，对自然法理论完整化体系化。自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和美好。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。

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